国际中文学院兼爱读书会

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大宗师是指庄子思想中总合道宇宙生成意义的观念，意为开创、传授道理，有成就又受人尊崇的老师。庄子认为自然和人是浑一的，人的生死变化是没有什么区别的，因而他主张清心寂神，离形去智，忘却生死，顺应自然。兼爱会大宗师周成出自虽非豪杰也周成周成指周成王(前1042-前1020)，12岁即位。成王时期，社会安定，人民和睦，歌颂太平盛世之声不绝于耳。成王与其子康王统治时期，合称成康之治，是周代的兴盛时期。在这里有两种解释，一种就是明指周成王，还有一种指封王封侯。可见豪杰乃是将军征伐，武功为重者符此颂者不倚征伐之力，而是利众克难，以王道而致天下归心，故称圣人。中国而今有圣人虽非豪杰也周成四夷重译称天子否极泰来九国春 “日月丽天”这四个字出自《周易》，日月悬挂在天空，普照大地永恒不变。丁未九国春

周成论自利害人者（坏人）的无途

论自利害人者（坏人）无途人是社会性的，必须共同居住，分工协作，一个人是不可能生活在大森林里的。他必须出门采买，才能生活。这就是人的社会性需要。也就是说人是离不开他人的协作的。既然协作，就需要人与人之间的法则、、所有商业服务业都是互利交易的，没有互利，即交相利，社会是无法运转的。交易时候，损害别人的，叫坏人。没有东西交易，或不愿意与他人友好交易的，叫废人。佛家说，对人微笑、说好话、夸赞别人，都是你可以拿出来奉送别人的。所以，不要说我没有东西去和别人互利。人需要爱自己，也需要爱别人。只有大家生存发展，才有自己的生存和发展。每个人的自由，是所有人自由的条件。这是卡尔马克思说的。坏人将他人和自己对立，为了自己的利益损害他人利益，将是没有前途的。过去，街坊邻居都知道谁是坏人。1949年解放军来了，共产党把所有平民，划分为良民和贱民二大类的区分，把民之中的” 地富反坏“所谓四类分子，直接划分为贱民，可任人践踏。1957年后，从官场和事业单位体制内，揪出右派，增加了右派，变成五类。1966年后，在机关和企业，揪出领导之中的走资派，增加了走资派一个类别，经常大会小会批斗。在四类分子贱民里，设置了一个”坏分子“身份，由领导和邻居来划分。这个坏分子，还不是得罪共产党的人，得罪的叫反革命分子。坏人就是损害邻居利益的人，有道德和人心欠缺的人。我在这里不是评论四类分子的是非。而是提出最近的新朝，开局首先注意区分坏分子的这一思考和执行。今天，作恶的人，由法律监管。自私而损害他人的人，将在互联网有记录。坏人在他的圈子里，有口碑。一般公司人事招聘，所做的尽职调查，就是找出坏人。而在西方，还通行流传甚久的古老方式，由有信义之人（好人），具名推荐担保。中国目前作保，主要是担保经济损失，例如代人贷款担保，品行担保比较少了。在旧上海，还流行铺保，就是有商铺公司的人，方有担保资格。深圳前些年，还流行深户担保，就是要由有深圳户口的人担保。由于能够担保的人少(深圳户口一般只有1/10的人才有，而需要担保的人太多（各省大量去深圳找工作），深户担保就渐渐走不下去了。流于作假了。没有信用的人，即使有才能，也是废人一个。损坏他人利益的，在法院网上，列了许多人名。所以，从一般社会生活方面而言，损害他人的人，机会越来越少。作为商人和工人，没有人愿意与坏人交易，招聘坏人

《兼爱今义》大宗师周成

兼爱学说是中国古代春秋战国时期，伟大的思想家墨子所创立。是墨家学说的核心。墨家同时提出10个规则。『兼相愛交相利』兼爱：（团体中）所有人爱所有人。兼爱理论。把別人的國家、家庭、親人、身體當作自己的國家、家庭、親人、身體去愛，視人若己、人與我同，此想法蘊含著平等。〈小取〉云：「愛人，待周愛人，而後為愛人。不愛人，不待周不愛人，不周愛，因為不愛人矣。」愛人必須要周遍(即所有)地愛人才可說是愛人，不愛人，不用等到週遍地不愛人，沒有周遍的愛人就是不愛人。換句話說，必須每一個人都愛才是愛人，只要不愛一個人就是不愛人了。因此，兼愛是不受時間空間限制普遍地愛每一個人。爱：「懷福人之心，有利人之行」条件：交相利。就是互相给以利益与对方。作为个人，要给别人带来价值。不能给他人带来价值的人，为废人。交相利是实践兼爱理论的方法与行为方式。交相利的方法：墨子引述〈大雅〉之記載：「說出的話會得到回應，施與的恩德會得到回報，你給我桃我給你李。」兼爱的对立面：别爱，自爱自爱自利。与博爱的区别：博爱是爱所有其他人，兼爱是所有人互爱。博爱是自己对人的爱，兼爱是人与人的有回报的爱。人心之乱亡天下者亡人心天下亂的肇因乃為了自身利益去賊害別人利益。兼爱理论来自于天，法天唯一可效法的就是天。既欲法天，我們的行為都要以天為標準，為天之所欲，止天所不欲，故應從事相愛相利，停止相惡相賊。天志，是人我兼相愛交相利的最後基礎。如〈天志下〉所云：「順天之意何若？曰：兼愛天下之人」，兼愛天下之人即順天之意。另〈天志上〉載「順天意者，兼相愛，交相利」，〈天志中〉載「愛人利人，順天之意」，因此，我們應兼相愛交相利，乃出於人應當效法天且為天之所欲。「兼愛」由「兼」、「愛」分別的釋義來看，我們應可說「兼愛」即「以行動惠利整體」。 (一)兼愛是不受時空限制且對人普遍的愛。 (二)兼愛是富含犧牲精神的愛。 (三)兼愛是視人若己且平等的愛。 (四)兼愛是人我交利的愛。「以愛止亂」王讚源研究說明：「『兼愛是無差等的愛』，是指精神上、心量上、形而上的層次；『兼愛是有差等的愛』」是指實踐上、事實上、形而下的層次。墨子反对自利贼人，就是自私自利并且害别人。周成将之分为好人，坏人和废人三种。有兼爱之心的为好人，自私自利的为废人，而自利还害人的为坏人。周成对墨子学

兼爱经

兼愛 (「兼」、「兼相愛」或「兼相愛交相利」)是先秦墨家最重要的概念。在理論上，它的價值根源為「天」，且與仁、義密切相關。強調人我愛之相互性、言愛必含利是兼愛的獨到之處，此與墨子平民出身，重視物質實利有關。兼愛更有別於儒家以血緣親疏為基礎的仁愛和基督教所提倡的博愛。 [1] 陳維德：「兼愛乃涵括一切之愛，且當發自情性，而非為相互利用。而其最大之特色，則在於愛之無有差等。可見其主張盡愛世人，而己亦在所愛之中。並主張愛無厚薄，人我如一，而無親疏遠近之別。」 [2] 王讚源 [3] ：㈠兼愛是廣愛全體人類。㈡兼愛是人與人相愛相利。㈢兼愛即愛人利人。㈣兼愛既是無差等又是有差等的愛。 [註 1] 。㈤兼愛是不受時空限制的愛。釋「兼」「兼」，《說文解字》釋為「並也，從又持秝。兼持二禾」，可見其有合併而持之意。張岱年則釋「兼」有「總全的意思，也即是合而不別的意思。」 [4] 《墨子》中是以定義「體」的方式來表述「兼」的內涵：體，分於兼也。(〈經上〉) 體。若二之一，尺之端也。(〈經說上〉) 「體」由「兼」分出，因此「體」為部分，「兼」為整體。故〈經說上〉云「一」是「二」的部分，由「一」構成整體的「二」；「端」是「尺」的部分，由「端」構成整體的「尺」。用當今的話來說，「端」是點、「尺」是線。將點連起可劃成線，故點是部份，線為整體。釋「愛」「愛」，行皃，从夊㤅聲。(《說文解字》)段玉裁注「㤅，惠也。今字假㤅爲愛而㤅廢矣。愛，行皃也。故从夊。」愛包含「行」、「惠」二義，意指「懷福人之心，有利人之行」， [5] 或可闡為以行動惠利對方。如「富則見義，生則見愛」(〈修身〉)即指君子富裕時應努力實踐義行，惠利仍活著的人。〈尚賢中〉還有「今王公大人亦欲效人以尚賢使能為政，高予之爵，而祿不從也。夫高爵而無祿，民不信也。曰：『此非中實愛我也，假藉而用我也。』」若王公大人攬用賢者，卻未予以相當俸祿，這就是利用賢者，而非愛賢者。另《墨子》中強調以「兼愛」易替「別愛」、「自愛」卻未直接對「愛」下定義，可能基於墨子已假定「愛」是與生俱來，故曰「藏於心者，無以竭愛」(〈修身〉)。梁任公曾言「愛也者，出於天賦本性之同然，凡人類所莫能外者也」似可與上說相應。 [6] 釋「